何为武侠世界？这个世界是摸不着，看不见的。没有一个完全的定义。比如我们玩的《武林擂》游戏，我们来自各处，却都能恪守游戏规则，个别不守规则，妄言肆行的人我们统称为江湖败类。而维系这不成文规则的就是源自我们内心的所崇尚的侠的概念。
没错，武侠世界的中心思想就是侠和义。武侠世界其实就是侠的世界，武只是种手段，侠才是本质。那什么又是侠呢？“侠”一词出现于战国晚期，是“养士”之风盛行的产物。《韩非子》给“侠”下的定义为“弃官宠交谓之有侠。”在最早的武侠中，最著名的有晋国的豫让，吴国的专诸、要离，齐国的聂政，卫国的荆柯。他们并不全都精通武艺，但经历却非常相似：最初都是蛰伏民间下层的豪杰或游侠，后来受到某些权贵的赏识和敬重，于是他们为了报答知遇之恩而舍身行刺这些权贵的仇人。他们的行为体现了中国最早期的武侠人格特征和伦理价值取向‘士为知己者死’。
在韩非子的时代，“侠以武犯禁，儒以文乱法”，这么看来，儒在没有取得相对其他学说的优势之前，和侠的地位差不多的。司马迁在《游侠列传》中，详细勾勒出了“侠”的基本特征：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多焉。”可以说基本涵盖了后世武侠的人格特征和价值标准。可惜的是，至魏晋六朝时期，习武“任侠”成为了贵族子弟“声盖少年场”的时髦风尚，失去了侠原本的含义。后来侠的概念扩大了，凡是以武挟制人、放荡不羁、行踪不定的人都被认为是侠。 尚武的文化骨髓注定了民族的每一条经脉中都游走着“侠”的精神，从最早的古代的“士”，到后来大家熟知的“好汉”，还有近代盛极一时的“旧派”武侠中的“剑仙”，包括郭靖在内，不同代表人物的发展意味着“侠”在不同的历史阶段的定义，然则不论何时，所有“侠”的身上无不清晰的昭示着中华民族的哲学，反抗八国联军入侵帮助维新志士的大刀王五，“舍却千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”的鉴湖女侠秋瑾。金大侠说的好，“侠之大者，为国为民”，这正是中华哲学的精髓，如前人孟子等人说的“舍身取义”也是这个道理。侠的行为，自然要一定的道德观念来支撑，其后果，也需要一定的价值标准来判断。侠和儒在孔孟的“取义成仁”思想中得到了最大的统一，我看也是儒愿意歌颂符合这个标准的侠的原因之一吧。
侠，也是古往今来文人心头的梦。“虽千万人，吾往矣”不是侠气么？不屈不移不淫，不是侠骨么？长吟“抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋”的康有为。“我自横刀向天啸，去留肝胆两昆伦”的谭嗣同。文天祥的一曲《正气歌》，英凤侠气，千秋浩然。李白的内心一直自命为侠，杖剑把酒，时而拔剑四顾心惘然。他那著名的《侠客行》中塑造的那些“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”的侠士形象在千年之后仍然显得光彩照人......
有两则侠的故事最令我难忘，记得那七十岁的老侠士侯嬴吗？侯嬴给信陵君出主意，教他从魏王姨大大那边下手偷虎符，计谋得手，前方奏凯之时，侯赢望风刎颈。天人共泣。王维写《夷门歌》描写侯赢说：“非但慷慨献奇谋，意气兼将身命酬。”我以前在论坛也引用过王维这首诗，每次念及都感动容，心驰神往......还有一个已死相托故事就是大家比较熟悉的元曲《赵氏孤儿》了。故事很复杂，而且各剧种的《赵氏孤儿》演绎了上千年，我就不赘述了。这里的主角并非侠客，但朋友间一言九鼎，生死付一笑的云天之义，不是侠的行径吗？公孙忤臼说：“立孤与死孰难？”程婴答：“死易，立孤难耳！”轻描淡写。于是，公孙忤臼携弱冠依计赴死。叹哉！这又是一出‘非但慷慨献奇谋，意气兼将身命酬’。程婴携遗孤卧薪尝胆，二十年后立孤功成，程婴夙愿达成，也没有忘记诺言，以死相酬公孙忤臼，二义士终得于九泉之下高山流水去了......此二人亦为后士侠客尊为图腾。法国的伏尔泰，在十八世纪把《赵氏孤儿》改成法文剧本，在巴黎演出，轰动一时，为什么轰动？因为这个中国式的侠义故事太动人了，这种人生观，生死观，朋友观，复仇观，救国观......都是他们西方所罕见的。《赵氏孤儿》现在也是中国最具国际影响力的剧目。 武侠影视小说是中国独有的民族文化，而侠义精神更是中华民族独一无二的精神驱动。
我向往侠，梦中常化身为侠，锄. 惩恶，谁为不平事？金镛如是，他虽不能够，心向往之。于是他用笔延续自我不能达到的境界。。于是诞生了今天的“武侠世界”。司马南如是，但他用行动来证明，并不是飞檐走壁才能称之为侠...虽千万人，吾往矣。他作到了，于是他被金镛称之为现代版的侠士。何谓武侠世界？何谓侠？武侠世界源自于一个个愿意奉献，愿意牺牲的侠，而侠.则源自于我们每个人的内心深处崇高的道德法则......
